[Продолжение. Начало в №№ 157, 158]

Многочисленные публикации в одесской и зарубежной прессе, посвященные Одессе, в абсолютном своем большинстве отличаются панегириками в честь города, в меньшинстве – критическим отношением к сегодняшнему городу и его жизни. Не претендуя на абсолютную объективность, автор отрывочно делится своими впечатлениями о праздничной сентябрьской Одессе 2007 года.
И при этом сознает, что все упомянутые им проблемы отлично известны в городе, но, возможно, неизвестны и будут интересны многим одесситам, живущим за рубежом.
Им, в первую очередь, адресовано продолжение публикации предлагаемой статьи.

В порядке обсуждения. Неравнодушные заметки.

Одесситы всегда почитали людей, стоявших у истоков создания города и обеспечивших его процветание. Состоялось торжественное перезахоронение княжеской четы Воронцовых с погребением их в восстановленном Спасо-Преображенском Соборе. Горсовет принял решение о восстановлении памятника Екатерине II, именуемого ныне памятником «Основателям города». Это решение, к большому сожалению, стало самой конфликтной темой в современной Одессе, привело к обострению политической и межнациональной обстановки в городе.
Инициатором и меценатом комплексного восстановления исторического облика Екатерининской площади с памятником и Воронцовского переулка выступил депутат Одесского горсовета Руслан Тарпан, руководитель строительной фирмы «Инкор».
Одесситы надеются, что восстановленная Екатерининская площадь с памятником «Основателям города» войдет в Реестр мирового культурного наследия ЮНЕСКО (подобным статусом обладает исторический центр Львова). Ведь уже однажды, в 1901 году, на Парижской архитектурной конференции Екатерининская площадь со стоящим монументом была признана лучшим цельным архитектурным комплексом в Европе! Каждый из восьми домов, окружающих Екатерининскую площадь, является памятником архитектуры. И в соответствии с проектом были выполнены капитальный ремонт и восстановление всех деталей этих зданий – чугунных элементов балконов, лепнины, гербов бывших владельцев домов.
Как всегда, была интересна встреча с бывшим главным архитектором города Владимиром Львовичем Глазыриным, человеком широкой эрудиции и современных урбанистических взглядов. У горожан остались претензии к некоторым планировочно-архитектурным решениям прошлого, но без этого должности главного архитектора города обычно не бывает. Тем более что в принимаемых решениях участвуют и руководство мэрии, и сессия горсовета, и Госстрой республики и др. Но, как известно, имя главного архитектора города – вершина айсберга градостроительной политики. Ему и отвечать.
Горожане не могут простить строительство на Морвокзале многоэтажной пятизвездочной гостиницы «Кемпински», ныне ставшей гостиницей «Одесса», но уже с четырьмя звездами (вот что значит потеря известного брэнда). Думается, в строительстве гостиницы «Кемпински» виновны не в последнюю очередь многочисленные общественные организации города, лидеры которых вели (и, думается, продолжают себя вести) конъюнктурно. Виновна пассивно-молчаливая общественность города (ныне торжественно именуемая «городской громадой»), многие годы практически самоустранившаяся от обсуждения вопросов развития города и градостроительства. Кстати, и ныне она себя ведет так же отрешенно. При этом никогда не забывая заезженно говорить об «Одессе-мамочке», непомерно смакуя ретро-литературную славу города…
«Синдром» пятизвездочного «Кемпински» стал хронической болезнью одесского градостроительства.
Ныне Владимир Глазырин возглавляет ООО «Проектная группа», является зав. кафедрой Архитектурно-строительной академии. Владимир Львович руководил проектными работами по восстановлению памятника «Основателям Одессы» и комплексной реконструкции Екатерининской площади. Было очень интересно увидеть в его кабинете сохранившиеся еще с конца XIX века исторические планшеты проектов памятника Екатерине II и планировки Екатерининской площади с подписями самих разработчиков – архитектора Юрия Дмитренко и скульптора Бориса Эдуардса. Тут же в кабинете висят планшеты нынешнего проектного решения обустройства Екатерининской площади в первозданном виде: исполнение фонарей по старинным чертежам и установка их по периметру сквера, воспроизведение цветочной клумбы с геральдической эмблемой Екатерины II.
Владимир Львович рассказал о проведенном конкурсе среди скульпторов, который выиграл киевлянин Олег Черноиванов. До этого он был исполнителем макета памятника Екатерине II, установленного в Саду скульптур одесского Литературного музея.
Как известно, скульптуры фаворитов Императрицы сохранились, но требовали реставрации. А от скульптуры Императрицы сохранился лишь ее погрудный бюст (и как это большевики недосмотрели?..) Олегу Черноиванову пришлось создавать скульптуру, используя прототипы памятников Екатерине II в Санкт-Петербурге и Краснодаре…
Владимир Львович презентует Дому Дерибаса вышедший в этот день юбилейный выпуск журнала «Пассаж», где опубликована большая иллюстрированная статья, посвященная восстановлению памятника. Вспомнился безвременно ушедший из жизни Александр Павловский – основатель и редактор журнала «Пассаж», замечательный патриот Одессы, много сделавший для процветания и популяризации города. На следующий день знакомлюсь с достойной продолжательницей дела Александра Павловского – издателем приобретшего в Украине популярность журнала «Пассаж» Еленой Смоляр…
Архитектора, руководящего проектом реконструкции Екатерининской площади и восстановления памятника «Основателям города», очень волнует создавшаяся вокруг памятника ситуация. «Действия западноукраинских казаков, - говорит он, - непредсказуемы. Они приезжают целыми сотнями, грозятся взорвать памятник».
В дореволюционное время, когда воздвигались памятники в честь правителей, у их подножья устанавливались фигуры сподвижников – полководцев и фаворитов, а также фигуры творивших в их эпоху ученых, философов, писателей, музыкантов и др. Думается, в наше время памятник Екатерине II, у подножья которой стоят фигуры, связанные с первым периодом строительства и развития города, было совершенно правомерно назвать памятником «Основателям города». Однако украинские радикал-националисты считают, что идеология памятника намного шире, чем просто «Основание Одессы».
Итак, ныне началась новая непростая жизнь Екатерининской площади. Площади-великомученницы, пережившей вандализм большевиков, терпеливо относившейся к памятникам Марксу, Толстому, Мицкевичу, Потемкинцам, перенесшей позор ношения имени Гитлера в период временной оккупации города. Какой будет судьба площади, трудно предсказать. Разве что искать ответ в центуриях и катренах Нострадамуса или предсказаниях Ванги. Одно ясно: судьба памятника, у которого сошлись положительные эмоции и буря негодования не только горожан, а и многих жителей страны, будет сложной. Дай бог, чтоб помогли установленные по периметру площади на крышах домов круглосуточно работающие видеокамеры, передающие сигнал на пульт дежурного УВД по городу.
Но понятно, что никакая охрана не способна будет заменить гражданское согласие.
Война памятников в Одессе в разгаре. Перманентно-революционная часть города до сих пор не может согласиться со сносом памятника вождю революции на Куликовом поле. На площади, где стоял (и, казалось, вечно будет стоять) Ленин, ныне местный Диснейленд. Можно увидеть, как старые орденоносцы (не сомневаюсь – заслуженные партийцы) с радостью ходят туда со своими внуками. Но судебный процесс по возвращению Ильича на свое бывшее место перед сталинско-ампирным зданием бывшего Обкома компартии продолжается. Сегодня это, выходит, не просто суд, рассматривающий вопрос сноса-восстановления памятника, а суд, который, по сути, должен дать политическую оценку Великой Октябрьской Социалистической Революции и историческим деяниям вождя, заслуживающего или не заслуживающего установки монументов. Посочувствуем судьям в их нелегком принятии решения…
Уже улеглись в городе страсти вокруг переноса «Памятника потемкинцам», который вовсе не является памятником «героям революции», а лишь скульптурной (и не очень высокохудожественной) иллюстрацией к кадрам фильма «Броненосец Потемкин». Лучший фильм в истории кино все же является исторической сказкой.
В 1965 году мне довелось присутствовать на открытии «Памятника потемкинцам», который открывал сам партийный «серый кардинал» Михаил Суслов. Запомнилось серое аскетичное лицо главного партийного (читайте – государственного) идеолога и десяток вокруг него одинаково одетых охранников, не вынимавших рук из правого кармана.

«Катэрина, вража жинка, що ж ты наробыла?!»?

В Одесском зарубежье постоянно слышится: «Откуда в Одессе появились казаки? Их никогда там не было». На одном одесском сайте читаю: «Живу всю жизнь в Одессе, видел казаков только в танцевальном ансамбле Дворца железнодорожников, и те были евреями и цыганами». Ко всему, и зарубежная русскоязычная пресса часто грешит этим, а также и по другому поводу, подавая информацию в обобщенном виде: «Казаки против памятника Екатерине II».
Но ведь «есть казаки, и есть козаки».
Авторы этих публикаций почему-то не утруждают себя на минуту задуматься – если все казаки «Против», то почему же возникли между ними такое непримиримое противостояние и казачьи бунты в Одессе? И что это за Черноморские казаки, которые в Одессе «За Императрицу»? Впрочем, и они разделились – и среди них есть структуры, которые против установки памятника.
Давно хотелось более детально познакомиться с историей Украинского и Черноморского казачества, историей Гетманщины и Запорожской Сечи. Без этого невозможно дать ответ на сложившуюся ныне в Одессе ситуацию. Решаю первоначально познакомиться с «Иллюстрированной историей Украины» (687 стр.) Михаила Грушевского, крупного украинского историка, идеолога украинского национализма.
После знакомства с еще несколькими научными публикациями (противоречащими друг другу и в описании фактов, и в их трактовках и оценках) стало ясно, что украинская историография, так же, как и советская, основана на искажении и фальсифицировании фактов и их оценке-переоценке в угоду власти. Понятно, что кратко изложить многовековую историю казачества, да так, чтоб она в какой-то степени удовлетворяла всю Украину, практически невозможно, так как общинная психология восточной, западной и центральной Украины сильно отличается. Это совсем не удивительно, ибо исторически области Западной Украины (Галичина – Львов, Ивано-Франковск) были частью Польши и Австро-Венгрии, войдя в состав СССР лишь в 1939 году.
Если призадуматься, то понятие «Украина» существовало с давних времен только как понятие «территория», а не независимое государство. Эта территория постоянно была предметом спора между Россией, Польшей, Венгрией, Румынией, Австро-Венгрией, Турцией, Грецией, Италией, Швецией. Территория «Украина» формировалась в составе разных, порой враждующих между собой государств. Ныне этнос под названием «украинцы» живет во многих странах и на всех континентах. В существующих границах, как государство, Украина появилась только в советское время.
Повторюсь: изложить историю казачества так, чтоб она удовлетворила все регионы страны, практически невозможно. Но и ничего не сказать нельзя, ибо историческую суть вопроса, в эпицентре событий которого оказалась Одесса, нужно как-то изложить для не совсем информированного читателя. Тем более, что сегодня к истории казачества у одесситов проявляется большой интерес.
Казачество сформировалось в XIV-XVII веках как военное сословие из числа самых свободолюбивых представителей в основном русского и украинского народа. Казачество – это определенный жизненный уклад нескольких поколений. Казаки жили в условиях кочевого военизированного быта, постоянно собираясь в поход. Казак был свободным человеком, степным разбойником. Это была легендарная казачья вольница, существовавшая за счет походов, набегов и грабежей соседей. Казачество было многонациональным сословием. В числе казаков (особенно запорожских) были и евреи. Замечу, что в фольклоре не зря поется: «Когда еврейское казачество восстало, в Биробиджане (имеется много других вариантов указания места) был переворот».
Ныне выделяются два основных взгляда на казачество.
Первый. Казачество – особая этнокультурная группа (этническая группа степного происхождения, генетически имеющая связь с тюрко-татарским миром), оформившаяся в субэтнос и сыгравшая роль своеобразного генератора украинской идеологии. Казачья идеология «самостийничества» – обретения прав на собственность и уравнивания в правах с феодальной знатью, будь-то польская шляхта или великорусское дворянство, стала национальной украинской идеологией. Т.е. эта группа исследователей считает, что казачество обеспечило культурно-политическую идентичность украинской нации. При этом некоторые историки считают, что как сословие казачество было учреждено польскими королями.
Вторая группа исследователей характеризуют казачество не как сословие, а особый образ жизни. «Казак» – от половецкого обозначения «странник, особый, гулящий, нетрудовой, ведший разбойную жизнь, добытчик от соседствующих народов». Хотя, как известно, многие казаки были и вольными воинами-землепашцами.
Приведя некоторые определения, я бы все же не стал конкретизировать понятие «казачество», сославшись на цитату из одного научного издания: «В современной науке определения казачества как такового не существует. Отсутствует его единое научное определенное понятие. Казачество внутренне разнообразно. Чаще всего оно считается народом, принявшим казачество как образ жизни. На уровне социального феномена казачество только начинают изучать».
Вспомним, как выглядел «типичный» казак Запорожской Сечи.
Прическа-оселедец (длинный чуб) или стрижка-«горшок», висящие вниз усы. Одет в рубаху-вышиванку, шаровары, кафтан, жупан, сапоги, носит шапку-папаху. Вооружен был мушкетом-самопалом, позднее носил шашку, что «казаку во степи подруга», имел нагайку. Курил табачную «люльку». При нем была неизменная пляшка с горилкой. Обычно казаки придерживались обета безбрачия. Позднее уже в российских войсковых соединениях казаки стали носить мундиры – военизированную форму с погонами.
Я не случайно дал условное этнографическое описание украинского козака, которое видоизменялось в различное время.
21 сентября я видел около 400 козаков, прибывших в Одессу из 20 регионов Украины. Видел их построения в сотни, боевой марш-бросок на милицию и отряд «беркутовцев». В роли «папарацци» поплатился казачьим ударом по фотоаппарату, что привело к его неисправности.
Но среди всего этого казачьего войска не было ни одного «классически выглядевшего» украинского козака. «Да это же ряженные «оранжевые»!» - заметила рядом стоящая старушка. Она права – о каком козачьем чубе-оселедце может идти речь, когда в шароварах были бритоголовые скинхеды, явно нанятые за деньги для исполнения «казацкого боевого гопака»…
С лозунгами «защиты исторических ценностей Украины» украинские козаки уже избивали рабочих, устанавливающих скульптуры памятника, сжигали по языческому обычаю чучело Императрицы, закидывали камнями владыку Агафангела при закладке им памятной капсулы в основание памятника.
К большому сожалению, они в Одессе не одиноки. У более чем полумиллионной украинской общины Одессы много региональных общественных организаций радикально-националистического толка: Всеукраинское объединение «Свобода», Украинская республиканская партия «Собор», «Просвiта», Ассоциация казачьих общин «Сiч» и др.
В период Гетманщины (1506-1663 гг.) произошло много исторических событий: ополячивание и онемечивание населения, три раздела Польши, в результате чего в состав России вошли земли Литвы, Польши, Белоруссии и Украины. Наконец, произошел раздел Украины на Правобережную, которая вошла в состав Речи Посполитой, и Левобережную.
Гетманщина («Гетманское государство») было полуофициальным названием Левобережной Украины в составе России. Гетманщина включала первоначально созданные литовцами для защиты своих южных рубежей в Причерноморье несколько крепостей с внутренним самоуправлением. Среди них, кстати, была и крепость Хаджибей, на месте которой возникла Одесса.
В 1654 г. царю присягнул гетман Богдан Хмельницкий – Левобережная Украина добровольно присоединилась к Московскому государству, получив официальное название Малороссия. Она включала Черниговскую, Полтавскую губернии, Киев, Глухов, Батурин, Чигирин (1663-1723 гг.), пользовалась автономией, управлялась гетманом. А затем в 1708-1917 гг. стала отдельной государственной структурой в составе России.
Екатерина II не могла примириться с казацкой вольностью внутри государства. Она ввела ограничение гетманского правления, а затем упразднение Гетманщины как автономной территории. Одни историки считают это необходимым и мудрым государственным решением, поставившим казацкую вольницу на службу государству, другие с такой оценкой не согласны.
Гетманщина – это не просто одна из страниц украинской истории. Это огромнейший пласт исторической памяти украинского народа. Эпоха гетманов стала источником украинского национального эпоса, она вдохновляла творчество многих писателей и музыкантов – Котляревского и Шевченко, Гоголя и Лысенко.
Запорожская Сечь была независима от Гетманщины (а, значит, и Москвы), а, наоборот, Сечевое войско претендовало на главенство над Гетманщиной.
Украинское козачество было служивым сословием, охраняющим границы, оно было иррегулярным пограничным войском. После русско-турецкой войны 1768-1774 гг. русские войска захватили Запорожскую Сечь, и в 1775 году двухвековой оплот вольной Украины, Сечь, была ликвидирована.
А в 1781 году Гетманщина как политическое и социальное устройство перестала существовать, она была реорганизована в 3 российские губернии. С 1783 года малороссийское казачество было поставлено на солдатскую ногу – казацкое войско было реорганизовано в кавалерийские полки российской армии. Вспомним, что территория бывшей Запорожской Сечи – это нынешние Запорожская, Днепропетровская, Донецкая, Кировоградская, Луганская, Херсонская и Николаевская области.
Итак, фрагментарно заглянув в 70-80-е годы XVIII века (формат газетной статьи не позволяет более подробное изложение исторических событий), нам становится понятно, что истоки нынешнего отношения украинских националистов к личности Екатерины II таятся в исторической памяти, связанной с ликвидацией Екатериной II Гетманщины и Запорожской Сечи.
Ныне ряд украинских историков утверждают, что Запорожская Сечь (политический центр XVI-XVIII веков со своей военной структурой) была «первой демократической республикой в Европе». Не будем это ни подтверждать, ни опровергать. Так же, как и появившиеся серьезные «научные исследования», доказывающие, что Одесса существует с 1415 года, или «научные исследования» о том, что «Христос и Будда были украинцами», «Рим основан украинцами» и др.
Председатель Центральной Рады (1917-1918 гг.) Михаил Грушевский так отозвался об историческом периоде вхождения Украины в Российскую империю и интеграции украинцев: «Забвение автономистского прошлого было так велико, что созидание национальной жизни пришлось начинать заново на пустом месте». Согласитесь, что это высказывание крупного украинского историка целиком созвучно нынешним идеологическим процессам, происходящим в постсоветской Украине. И это ныне мы наблюдаем в Одессе, где начался, говоря словами Грушевского, процесс «созидания украинской национальной жизни на пустом месте».
В 1788 году Екатерина II своим указом создала «Войско Верных Казаков» (в отличие от «неверных», ушедших за Дунай в Турцию). Князь Потемкин-Таврический разрешил бывшим запорожцам Сидору Белому, Антону Головатому и Захару Чепеге «приглашать охотников к служению в казачьем звании», а позднее разрешил приглашать и всех желающих свободных людей. Казакам Войска Верных Казаков была выдана Жалованная грамота на вечное владение землей между Днепром и Бугом на берегу Черного моря. И там казаками был основан город Екатеринодар. Попутно замечу, что в Краснодаре (Екатеринодаре) также недавно был открыт восстановленный памятник Екатерине II, который после смерти его автора скульптора Михаила Микешина завершил одесский скульптор Борис Эдуардс.
Казаки приняли участие в Русско-турецкой войне 1787-1791 гг. Из рядов казачества комплектовалась Гребная флотилия адмирала де Рибаса, участвующая в завоевании крепости Хаджибей и острова Березань. В ознаменовании побед Войско Верных Казаков стало называться Черноморским. Князь Потемкин получил титул гетмана Черноморского и Екатеринославского Казачьего войска, казаки его звали «Батько Грицько».
После Ясского мира 1791 г. часть черноморских казаков осела на месте нынешней Пересыпи. Многие казаки поселились в Усатово и Нерубайском, где на старых кладбищах и сегодня можно увидеть казацкие каменные надмогильные плиты и кресты XVIII, начала XIX веков. Эти общеизвестные исторические факты, замалчиваемые в советское время, давно никем не оспариваются.
В Одессе давно мемориально отмечено Черноморское казачество. На Старобазарной площади поставлен памятник Антону Головатому (правда, одесситы иронизируют, что это памятник не атаману, а его лошади), войсковому судье Черноморского Казацкого Войска, одному из главных инициаторов воссоздания Черноморского Казацкого Войска взамен Запорожской Сечи (1775 г.). Имя улицы Черноморского казачества носит бывшая улица имени большевика Богатого. Есть в Одессе улица, названная и в честь кошевого атамана Черноморского Казацкого Войска Захара (Хорька) Чепеги (1788-1797 гг.). Этот легендарный безграмотный казак (казаки в то время выбирали атаманов из числа безграмотных людей, потому как считали, что «з письма та письменных людей нема добра, войско пропадет от них») за участие в турецкой компании удостоился чина бригадира армии, был награжден орденами Св. Георгия 4 и 3 степеней, Св. Владимира 3 степени, Золотым Измаильским крестом. Екатерина II и князь Потемкин подарили ему сабли, украшенные алмазами… Вряд ли об этом знают сегодняшние жители улицы Захара Чепеги, в Одессе уличная историко-краеведческая информация поставлена плохо (вернее, отсутствует). Так же, как не очень знают и об Антоне Головатом, информации о котором нет даже возле его памятника на Старобазарной площади.
Так что Черноморское казачество исторически существовало и жило на черноморской земле (это ответ тем, кто постоянно вопрошает: «Откуда в Одессе появились казаки?») и оно не могло не возродиться на общей волне возрождения казачества в России и Украине.

Любо, братцы, любо!

Общественные казачьи организации стали возникать с 1990-1992 гг.
В России деятельность казачьих общин давно законодательно регламентирована «Законом о государственной службе российского казачества». В Украине законодательная база деятельности казачьих общин отсутствует, они являются военно-патриотическими общественными организациями.
Интересную статистику недавно привел Минюст Украины: за последние два года в стране зарегистрировано 25 общественных объединений казацкого движения (это более 50% от всех зарегистрированных общественных организаций в стране), из них 14 имеют международный статус.
Казачьи объединения в Украине получают общественный статус добровольного объединения граждан в форме некоммерческой организации, получают право на ношение казацкого оружия. Каждое из этих объединений имеет свою идеологию, свои политические оценки, свое отношение к действующей власти, к правящим партиям. И в зависимости от своей политической ориентации казаки разных структур вручают гетманскую булаву и кричат «Любо!» то Кравчуку, то Кучме, то Ющенко, то Януковичу. Вручили бы булаву и Юле Тимошенко, да не положено. У нее хватка хоть и без нагайки и сабли – казачья, да сама она без чуба-оселедца, а с косой…
Ныне в ряды казачьих организаций влились и вливаются совершенно не обязательно потомки тех самых казаков, а выходцы из самых разных общественных слоев общества, разделяющие идеологию и соблюдающие традиции казачества. Главными целями современного Украинского казачества являются: борьба за независимость и соборность Украины, воплощение в жизнь украинской национальной идеи, восстановление в этнической памяти украинцев глубоких национально-патриотических убеждений. Казаки осуществляют военно-патриотическое воспитание молодежи и подготовку их к службе в армии, охрану общественного порядка. В Одессе ныне можно увидеть конные казачьи патрули по охране общественного порядка.
Ясно, что обезличенно говорить «Казаки против» негоже, ибо одни казаки – «За», другие – «Против».

[Продолжение следует]

Одесса – Берлин